L'homme est-il un produit social ?

Car le terme de produit signifierait que l'homme est fabriqué par la société : il ne serait au principe d'aucune de ses actions. Or ce n'est pas ce que disent Durkheim ou Freud. Durkheim met à disposition l'outil de la statistique pour comprendre, par un certain biais, mais il n'a pas prétention à expliquer l'homme comme on explique une...

Est-il raisonnable de combattre toute illusion ?

Définition des termes du sujet: RAISONNABLE: 1) Doué de raison. 2) Qui est conforme au bon sens, qui n'outrepasse pas la mesure, la morale (une action raisonnable). ILLUSION:1) Toute erreur provenant de l'apparence trompeuse des choses (illusions perceptives).2) Croyance ou opinion fausse abusant l'esprit par son caractère séduisant et le plus souvent fondée sur la réalisation d'un désir (Cf. l'analyse...

La vérité dépend elle de nous ?

Comment la vérité peut-elle rester crédible si celle-ci dépend de nous ?       III.    Popper élaboration de la vérité Nous sommes face au problème suivant. On sait que la vérité n'est pas une propriété du monde, mais on ne veut pas pour autant que la vérité perde ce pouvoir contraignant qui est le sien. La vérité peut-elle dépendre de nous sans perdre...

Le problème de la propriété privée

La raison est-elle universelle ?

Pour elle, les principes de la raison sont la loi de toute pensée; par suite, il est contradictoire de concevoir un esprit soumis à des principes différents. Les principes ne changent donc pas avec l'âge mental, soit des individus, soit des peuples. Sans doute, il est un niveau de développement auquel la raison n'apparaît pas ou n'apparaît guère :...

La finalité est-elle nécessaire pour penser le vivant ?

Enfin, tout être vivant est un système où chaque partie existe en vue du tout, et où le tout n'existe que par ses parties : le vivant se caractérise par sa téléonomie, parce que c'est la fonction qui définit l'organe. On nomme organisme cette organisation d'organes interdépendants orientée vers une finalité. Dans le vivant, la vie semble être à...

Pourquoi l'humanité s'intéresse-t-elle a son passé ?

Le passé explique et donne sens à ce que nous sommes. L'intérêt pour le passé est donc une recherche de sens, de connaissance. Le passé nous intéresse pour son action sur le présent et sur l'avenir. Il s'agira alors de montrer que notre intérêt pour le passé n'est pas constitué que de regrets, mais qu'il correspond au souci...

En quoi notre parole nous engage-t-elle ?

Cela est dans un certain sens logique, puisque la promesse dont nous nous occupons est noyée parmi d'autres. Il est donc possible qu'une action soit en contradiction avec une promesse, action qui n'aura pas de lien avec la promesse mais qui pourrait choquer par son extérieur, à savoir son côté visible par tous. Nietzsche donc, en présentant sa...

Philosophie et religion

.. « Tout est bien sortant des mains de l'Auteur des choses », écrit Rousseau au début de l'Émile ; « tout dégénère entre les mains de l'homme ». B. La répression sociale des pulsions Pour Freud au contraire, l'agressivité est constitutive de la nature humaine, et la société, loin de corrompre les hommes, prend soin d'étouffer toutes les pulsions...

La société et la répression des instincts

« Tout est bien sortant des mains de l'Auteur des choses », écrit Rousseau au début de l'Émile ; « tout dégénère entre les mains de l'homme ». B. La répression sociale des pulsionsPour Freud au contraire, l'agressivité est constitutive de la nature humaine, et la société, loin de corrompre les hommes, prend soin d'étouffer toutes les pulsions susceptibles...

Qu'est-ce que l'Etat ?

Il peut dans ce but revêtir plusieurs formes, telles que la centralisation, où le pouvoir est à ce moment assujetti à un petit groupe sans possibilité d'agrandir et d'étaler la charge des responsabilités, ou bien le fédéralisme que tout le monde reconnaît comme la conciliation entre l'unité d'une nation et sadiversité. Diversité intérieure souvent amenée par des luttes...

L'absolutisme

A. Une conception théologique de l'ÉtatOn désigne sous le nom d'absolutisme, ou de totalitarisme, la doctrine qui accorde à l'État un pouvoir absolu. L'individu n'a pas de valeur en lui-même, il est réduit à l'obéissance. Dans cette perspective, l'autorité de l'État ne saurait émaner des individus eux-mêmes : elle a une origine transcendante. Ou bien le souverain est...

L'anarchisme

2 L'État peut-il remplir sa fonction d'unificateur ?3 Les individus trouvent-ils l'égalité et la fraternité dans l'État ? Réponses: 1 - Qu'il se sacrifie, qu'il renonce à son individualité au profit du tout.2 - Non, il n'est rien d'autre que la pure négation de la liberté individuelle. De sorte que ce qu'on présente comme l'intérêt de tous n'est en...

Les théories de l'Etat démocratique

* C'est ce qu'a bien vu Rousseau, dont le Contrat social (1762) peut être considéré comme la « charte de toute démocratie » (voir p. 188). L'État n'a d'autre but que de réaliser, de garantir la liberté et l'égalité auxquelles les individus ont naturellement droit. La loi sera donc ainsi, non pas le tombeau, mais la réalisation même...

Qu'est-ce que la violence ?

« Quiconque veut fonder un État et lui donner des lois doit supposer d'avance les hommes méchants », écrit Machiavel dans son Discours sur la première décade de Tite-Live (1531). LE PROBLÈME ÉTHIQUEA. La violence : « une force faible » * Le prince de Machiavel veut agir bien. Les fins qu'il poursuit sont bonnes ; c'est au niveau des...

Les usages de la violence

Le problème éthique de la violence

Pourquoi les mathématiques ressemblent-elles à un langage ?

[Op. cit., p. 216). Le vocatif, dans les langues à déclinaisons comme le latin, est le cas employé pour s'adresser directement à quelqu'un, ou à quelque chose. En français, il est indiqué parfois par le «ô» : «ô jeunes gens ! quelle leçon ! Marchons avec candeur dans le sentier de la vertu ! » (Beaumarchais, La...

Le déterminisme de la science peut-il se concilier avec l'affirmation de la liberté ?

L'homme peut-il éviter de faire la guerre ?

Selon Hobbes, dans le Léviathan, l'homme n'est pas un être sociable par nature. Car dans l'état de nature, tous les hommes ont le droit de faire ce qu'ils veulent. Tout homme a la liberté d'utiliser ses pouvoirs naturels et tous les moyens pour se conserver. Comme chacun poursuit son avantage au détriment de l'autre, et comme des hommes...

Y a-t-il un mythe de la science ?

Puis vient un « état métaphysique », celui des philosophes grecs, de Platon et d'Aristote. Enfin, l'humanité se délivre de toute superstition et entre dans « l'état positif », celui du règne de la science. 3)    On peut considérer les mythes comme ce que Gaston Bachelard appelle des « obstacles épistémologiques », c'est-à-dire des explications données du réel, des images héritées de la culture, qui empêchent...

Le silence a t-il un sens

Sous le silence il y aurait toujours un discours contracté qui fait sens. Le sens est une propriété des signes entre eux et plus particulièrement de leur association dans la langue selon des lois sémantiques et syntaxiques. Il semble donc que silence n'ait aucune place dans l'élaboration du sens. Pourtant, le silence peut lui même être pris comme signe, il...

L'éducation est-elle une dénaturation ?

Mais « instant » peut s'entendre aussi, dans un sens plus classique, comme moment proche, comme si ce passage à l'état civil s'était produit dans un temps relativement récent. Cependant la symbolique de l'élévation « au-dessus de » ne va pas sans la chute « au-dessous de ». Chute qui n'est pas celle, religieuse, d'un péché originel mais qui est dégradation forgée par l'homme...

Que peut nous apporter la rencontre avec autrui ?

Autrui tend à me « voler le monde ». Si autrui n'existait que sur le mode d' « être-vu-par-moi », je pourrais, en m'efforçant de le saisir seulement comme objet, le réintégrer dans ma propre vision du monde. Mais autrui me voit. J'existe sur le mode d' « être-vu-par-autrui ». Second moment : être vu. « Imaginons que j'en sois venu à coller mon oreille contre une porte,...

Science sans conscience est-elle ruine de l'âme?

Il est donc possible d'envisager que la science aborde des questions « métaphysiques » qui seraient parmi « les plus brûlantes à notre époque malheureuse » - car incertaine sur ses choix et en conflit avec ses devoirs - « pour une humanité abandonnée aux bouleversements du destin. »On peut donc dire avec Rabelais que "Science sans conscience...