- Sujet : Avoir le droit pour soi suffit-il pour être juste ?
- Concepts : Avoir - le - droit - pour - soi - suffit-il - pour - etre - juste - - 10347 -
- Extrait du corrigé : La dépendance des choses, n'ayant
aucune moralité, ne nuit point à la liberté, et n'engendre point de
vices : la dépendance des hommes étant désordonnée les engendre tous, et
c'est par elle que le maître et l'esclave se dépravent mutuellement.
S'il y a quelque moyen de remédier à ce mal dans la société, c'est de
substituer la loi à l'homme, et d'armer les volontés générales d'une
force réelle, supérieure à l'action de toute volonté particulière. Si
les lois des nations pouvaient avoir, comme celles de la nature, une
inflexibilité que jamais aucune force humaine ne pût vaincre, la
dépendance des hommes redeviendrait alors celle des choses ; on
réunirait dans la république tous les avantages de l'état naturel à ceux
de l'état civil ; on joindrait à la liberté, qui maintient l'homme
exempt de vices, la moralité, qui l'élève à la vertu.
Thématique générale
* Un texte très typé de Jean-Jacques Rousseau, tiré du livre II de
l'Émile. On peut dégager, par une analyse thématique attentive, la
problématique implicite qui le sous-tend, et dont les implications sont
très riches, notamment concernant le statut du droit (cf. plus loin), la
fonction de l'État et les conditions d'une véritable liberté dans le
cadre de la société.* Un texte à resituer dans le cadre d'une certaine tradition de
philosophie politique, qui a coutume de justifier l'existence de la
société par la nécessité d'une maîtrise collective de la nature. La
distinction critique de deux types de dépendances (nature, société) vise
surtout ceux qui voudraient faire des rapports de domination entre les
hommes la rançon obligée de la maîtrise de la nature. En soutenant une
thèse paradoxale (la faiblesse de l'homme face à la nature n'altère pas
sa liberté), Rousseau veut surtout remettre en question toutes les
justifications de l'inégalité et de l'abus de pouvoir. Il assigne en
même temps une fonction très importante à la législation, définie comme
facteur d'égalité et de moralité.
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