• Sujet : Est-ce le privilège de l'humanité d'avoir une histoire ?
• Concepts : Est-ce - le - privilege - de - l'humanite - d'avoir - une - histoire - - 1134 -
• Extrait du corrigé : ), qu'elle est le champ d'expression de sa liberté. Doit-on pour autant penser celle-ci comme le privilège qui excepte l'homme du reste de la nature, de sorte qu'il serait comme un empire dans un empire (Spinoza), ou simplement comme l'indétermination de l'existence humaine, c'est-à-dire - dans les termes de Rousseau - comme la possibilité aussi bien de son perfectionnement Perfectibilité: Notion forgée par Rousseau pour désigner la faculté de l'homme à dépasser les déterminations de l'instinct grâce à l'acquisition perpétuelle de nouvelles capacités qui perfectionnent son action et son entendement. (la « perfectibilité ») que de sa corruption ?b) Mais comme l'homme se constitue lui-même à travers ce « faire », et que cette activité d'auto-production n'est jamais possible que sur le fond d'un donné ou d'une situation qui ne relève pas d'un choix, et dans laquelle chacun est toujours déjà jeté, il est encore plus juste de dire que l'homme est un être historique. Ce qui le distingue, c'est l'historicité de son être même (cf. Heidegger).L'humanité nomme ce qui constitue l'humain, mais celui-ci n'existe pas isolément, de sorte que le fait d'avoir une histoire n'est pas le privilège des grands hommes ou des individus historiques. L'historicité est en fin de compte toujours celle d'une société ou d'une culture. Or 1'< humanité » désigne précisément aussi la collectivité ou l'ensemble des hommes : peut-on aller jusqu'à parler d'une histoire de l'humanité en ce sens là du terme ?II-L'avènement d'une histoire de l'humanitéa) Ici, le présupposé est que, malgré la diversité des cultures, « l'humanité » est une notion claire ; or, en dehors du fait qu'apparemment cette notion n'existe même pas dans toutes les cultures, que penser de l'idée selon laquelle il y aurait des sociétés ou des peuples sans histoire (cf.

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