- Sujet : Puis je ignorer qui je suis ?
- Concepts : Puis - je - ignorer - qui - je - suis - - 11939 -
- Extrait du corrigé : Nous ne percevons que ce qui passe à travers les structures a
priori de notre subjectivité, y compris notre propre être. En ce sens, Kant
distingue le moi empirique, c'est-à-dire celui que nous percevons dans notre vie
sensible quotidienne, et le moi "nouménal" (c'est-à-dire purement intelligible),
qui ne peut être perceptible comme tel mais qui est ce qui rend notre
subjectivité sensible possible : ce Moi est transcendantal, car en tant que
principe d'unification absolu de la subjectivité, il constitue la condition a
priori de possibilité de toute conscience. Si le Je ne peut certes pas
s'ignorer dans une perspective empirique, il ne peut en revanche pas avoir accès
au principe qui rend la conscience empirique possible, puisque en tant que
transcendantal il échappe par nature à cela même qu'il rend précisément possible
; on ignore donc notre subjectivité transcendantale, précisément parce qu'elle
constitue la condition de possibilité a priori (c'est-à-dire extérieure à
l'expérience) de toute conscience possible.
III. L'être humain (der
Mensch), en tant que Da-sein, peut s'ignorer lui-même s'il
s'identitie à un sujet : il faut donc passer de la question Quid est homo
à la question Quis est homo (Heidegger).
L'homme, le Je sont une
fabrication de l'homme, ils constituent une manière, pour le Dasein, de
se détourner de sa nature ontologique pour s'identifier à sa nature ontique :
l'homme se perçoit lui-même à travers les concepts et catégories forgées par une
ontologie déchue ; il se perçoit comme conscience représentative, alors que
cette caractérisation n'a aucune pertinence ontologique réelle, puisqu'elle met
l'homme au même rang que les autres étants animés (en tant qu'il se détermine
comme substance pensante) ; or, le Dasein possède cet avantage certain,
par rapport aux autres étants, qu'il a accès à une précompréhension ontologique
de l'être, qui détermine sa nature même de transcendance. Le sujet
s'ignore, précisément parce qu'il se représente lui-même en tant que
sujet : le sujet n'est pas un sujet, mais un être-là, un étant qui se dévoile
dans le Là de l'être ; ce Là constitue un principe d'ouverture absolu, et c'est
bien là ce qui constitue l'essence propre de l'homme. Il ne faut donc pas
demander "Que suis-je ?", mais "Qui suis-je ?", question qui
renvoie à une ipséité et non à une identité ; cette ipséité ne se laisse pas
enfermer dans une caractérisation ontologique, ce qui est précisément conforme à
la nature de l'homme comme transcendance.
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