- Sujet : La vérité a-t-elle une histoire ?
- Concepts : La - verite - a-t-elle - une - histoire - - 1793 - vrai -
- Extrait du corrigé : Dans le
domaine des ces schémas quelque chose en effet est possible qui ne pourrait
jamais réussir au milieu des premières impressions intuitives : édifier un ordre
pyramidal selon des castes et des grades, créer un monde nouveau de lois, de
privilèges, de subordinations, de délimitations, qui fait face désormais à
l'autre monde, intuitif, des premières impressions comme étant ce qu'il y a de
plus stable, de plus général, de mieux connu, de plus humain, et donc en tant
qu'instance régulatrice et impérative. »
Le
geste de Nietzsche consiste à montrer que la vérité que l'on a coutume d'opposer
à la fausseté s'oppose en réalité toujours au mensonge. La vérité est donc une
valeur morale et jamais un absolu que l'on pourrait atteindre par une quelconque
manière. Mais si justement elle est une valeur, alors elle est instituée, ce qui
signifie qu'elle varie en fonction des institutions qui posent telle ou telle
vérité. L'institution, dirait Michel Foucault à la suite de Nietzsche, institue
un partage entre le vrai et le faux selon un geste d'exclusion de ce que l'on ne
doit pas admettre comme vrai. La vérité possède donc sa temporalité propre qui
est celle de la succession des pouvoirs qui déterminent ce qu'elle doit être :
elle est donc essentiellement historique.
Transition :
Si
la vérité est historique au sens de la temporalité, alors il semble impossible
de produire une Histoire au sens de l'historiographie qui suivrait le
développement d'une vérité. Cette Histoire elle-même ne serait vraie qu'à une
époque donnée, sous une institution donnée, si bien que chaque Histoire pourrait
nier la précédente. Autrement dit, si la vérité est historique, alors l'Histoire
elle-même n'a plus de vérité, et nous sombrons dans un profond relativisme.
III Y a-t-il une vérité de
l'Histoire (historiographique) ?
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