- Sujet : Pourquoi l'homme a-t-il parfois besoin de l'inconscience ?
- Concepts : Pourquoi - l'homme - a-t-il - parfois - besoin - de - l'inconscience - - 19143 -
- Extrait du corrigé : Par conséquent, un besoin de
l'inconscience pourrait se concevoir si l'on pouvait mettre à jour les
insuffisances d'une pensée consciente chez l'homme.
II Possibilité d'une
corruption de la nature humaine par la pensée consciente rationnelle, Heidegger
et Bergson
-Dans le Discours de la
méthode, Descartes établit par le cogito le rôle de fondement qu'a
l'expérience de conscience pour pouvoir conclure à l'effectivité de mon
existence.Le cogito permet également de trouver le socle de l'édifice de
la raison humaine. Mais le développement de cette raison, plutôt que de
permettre une vie humaine authentique, peut au contraire la corrompre et lui
dissimuler sa véritable nature : c'est la position de Heidegger dans La
Question de la technique. Heidegger y décrit la dérive de la raison dans la
technique, où cette raison se prend elle-même pour objet, dissimulant alors à
l'homme son lien avec le monde : l'homme "maître et possesseur de la nature"
finit par perdre de vue cette nature, celle du monde et par conséquent aussi la
sienne.
-Bergson expose une
critique encore plus radicale de la conscience dans La pensée et le mouvant
: la conscience serait en définitive une perception déformée de la réalité
par l'homme. Incapable de saisir le devenir, en mouvement, des choses, elle
formerait pour les besoins du confort humain des notions fixes et spatialisées,
qui lui interdirait l'accès à la nature humaine des choses. La conscience telle
qu'elle se manifeste spontanément serait ainsi incapable de poser adéquatement
les problèmes décisifs de l'existence humaine, tels que ceux de la liberté ou du
plaisir esthétique.
III Nécessité d'une remise
en cause de la conscience pour dévoiler la nature réelle du monde, Nietzsche
-Nietzsche peut nous
permettre d'aller plus loin, au-delà d'une insuffisance de la conscience
humaine, pour affirmer une nécessité de redescendre aux niveaux inconscients du
psychisme. Dans La Généalogie de la morale, il fait l'éloge de l'oubli :
l'oubli est ce qui permet d'éviter d'investir trop fortement notre puissance de
vie sur les difficultés que nous fait rencontrer l'existence, ce qui aurait pour
effet d'affaiblir cette puissance.
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