- Sujet : Est-il juste de dire: "Je pense donc je suis" ?
- Concepts : Est-il - juste - de - dire: - "Je - pense - donc - je - suis" - - 6568 -
- Extrait du corrigé : En effet, dans la mesure où je n'ai pas accès à
l'intériorité d'autrui autrement que sur le mode de
l'analogie, je n'ai aucun moyen de contrôler ce qu'il me
dit. Il peut tout aussi bien dire la vérité que mentir.
Le rapport avec autrui repose donc sur un acte de foi.
« Et je m'étais
ici particulièrement arrêté à faire voir que, s'il y
avait de telles machines, qui eussent les organes et la
figure d'un singe, ou de quelque autre animal sans
raison, nous n'aurions aucun moyen pour reconnaître
qu'elles ne seraient pas en tout de même nature que ces
animaux ; au lieu que, s'il y en avait qui eussent la
ressemblance de nos corps et imitassent autant nos
actions que moralement il serait possible, nous aurions
toujours deux moyens très certains pour reconnaître
qu'elles ne seraient point pour cela de vrais hommes.
Dont le premier est que jamais elles ne pourraient user
de paroles, ni d'autres signes en les composant, comme
nous faisons pour déclarer aux autres nos pensées. Car
on peut bien concevoir qu'une machine soit tellement
faite qu'elle profère des paroles, et même qu'elle en
profère quelques unes à propos des actions corporelles
qui causeront quelque changement en ses organes : comme,
si on la touche en quelque endroit, qu'elle demande ce
qu'on lui veut dire ; si en un autre, qu'elle crie qu'on
lui fait mal, et choses semblables ; mais non pas
qu'elle les arrange diversement, pou répondre au sens de
tout ce qui se dira en sa présence, ainsi que les hommes
les plus hébétés peuvent faire. Et le second est que,
bien qu'elles fissent plusieurs choses aussi bien, ou
peut-être mieux qu'aucun de nous, elles manqueraient
infailliblement en quelques autres, par lesquelles on
découvrirait qu'elles n'agiraient pas par connaissance,
mais seulement par la disposition de leurs organes. Car,
au lieu que la raison est un instrument universel, qui
peut servir en toutes sortes de rencontres, ces organes
ont besoin de quelque particulière disposition pour
chaque action particulière ; d'où vient qu'il est
moralement impossible qu'il y en ait assez de divers en
une machine pour la faire agir en toutes les occurrences
de la vie, de même façon que notre raison nous fait
agir. »
Descartes, « Discours de la méthode », Vième partie.
La deuxième difficulté que souligne Bergson, c'est «
l'écrasement de la conscience » par le langage : « Non
seulement le langage nous fait croire à l'invariabilité
de nos sensations mais il nous trompe sur le caractère
de la sensation éprouvée.
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